Meiner Meinung nach ist die Geschichte der jungen Grace (Nicole Kidman) weniger unter Gender-Gesichtspunkten zu betrachten, also weniger unter dem Blickwinkel "Frauen sind das gütigere Geschlecht, welches gerne dient, und geraten aufgrund dieser Disposition zu einer bestimmten weiblichen Form des Masochismus eher in die Gefahr, ausgenutzt oder gar ausgebeutet zu werden", als unter dem Blickwinkel der (geschlechtsneutralen) feinsinnigen Kapitalismusanalyse. Feinsinnig deswegen, weil hier nicht "böse Kapitalisten" auf der einen Seite "armen ausgebeuteten Arbeitern" auf der anderen platt gegenübergestellt werden, sondern weil zunächst das Entstehen kapitalistischer Rollenaufteilung nachempfunden wird, bis hin zu einer Entwicklung eines Hoch-Kapitalismus und zum Kollaps. Dogville erzählt also - durch die marxistische Brille betrachtet - vor allem die Geschichte des Kapitalismus - stark schematisiert natürlich (ähnlich wie beim Vorbild Brecht) und im Schnelldurchlauf.

Im Prolog und in dem ersten Kapitel sehen wir eine Gesellschaft, die zwar nicht im Reichtum schwelgt, aber auch keinen Mangel leidet - eine "Urgesellschaft" gewissermaßen. Als Grace in dieses soziale System hineinkommt, offenbaren sich die Mitglieder als menschlich und solidarisch - alle stimmen dafür, Grace für zwei Wochen bei sich aufzunehmen, im Prinzip ohne Gegenleistung. Grace ihrerseits erklärt sich bereit, allen Familien hier und da ein wenig zu helfen, ihrerseits ebenfalls, wie ihr Name schon sagt, aus reiner Freundschaft, aus Wohlwollen und Gunst - als Gefälligkeit. Kidman verkörpert hier weniger eine konkrete Frau in einem konkreten historischen Amerika, sondern eher grace (engl.)/gratia (lat.), menschliche Güte allgemein, als Allegorie.

Doch es erweist sich zunächst, daß es eigentlich für sie in dem ausgeglichenen kleinen System nichts zu tun gibt. An dieser Stelle beginnt nun einer der entscheidenden Faktoren zu wirken: die Erweckung neuer Bedürfnisse. Grace zeigt den Bewohnern, um für sie etwas tun zu können, Mängel auf, die tatsächlich nicht bestehen - ihre Arbeit wird ab dem Punkt, an dem sie über den rein emotionalen, zwischenmenschlichen Kontakt hinausgeht, sondern nützlich sein will, gerade eben darin ad absurdum geführt: wenn Grace dem Blinden die Vorhänge öffnet oder den Arzt verarztet, so entsteht dadurch kein Sinn.

Trotz ihrer Überflüssigkeit beginnen sich die Bewohner von Dogville an die Dienste Graces zu gewöhnen: aus dem Überfluß wird Normalität. Eine Veralltäglichung tritt ein - das Verhältnis der Bewohner zu Grace wird rationaler, kälter, materialistischer und - ungleicher. Aus grace, gratia, der bloßen Gefälligkeitswohltat, wird Lohnarbeit, labor (was, wie der Blick in den Stowasser offenbart, richtigerweise auch Beschwerde, Not, Ungemach, Schmerz und Krankheit bedeutet).

Die einzelnen Faktoren, die in diese Abhängigkeit führen, baut von Trier mit Modellen in der Anschaulichkeit und Einfachheit einer Sendung des Schulfernsehens auf und führt uns behutsam vom einen zum anderen:
(1) Aus der Tauschwirtschaft wird eine Geldwirtschaft, Grace erhält bald Dollars für ihre Arbeit.
(2) Bedürfnisse, die bei Grace geweckt werden, drücken sie tiefer in ihre Abhängigkeit - die Arbeiterin wird zur angepaßten Konsumentin - zur Warenfetischistin: ihr Begehren richtet sich auf sieben gleichermaßen unnütze wie häßliche Porzellanfigürchen im Schaufenster (!) von Ma Gingers Laden, die sie von ihrem kargen Lohn nach und nach alle erwerben wird.
(3) Als Machtmittel in der Hand "des Kapitals" kommt der Druck dazu, die Arbeiterin jederzeit an die von ihr als feindlich empfundene Staatsmacht zu überantworten: symbolisiert durch ein niedliches Oldtimer-Polizeiauto.
(4) Eine Verrechtlichung tritt ein, das Denken, man könne auf Zeit und die darin geleistete Arbeit eines anderen einen "Rechtsanspruch" haben, kombiniert mit einer Institutionalisierung - symbolisiert durch den Glockenturm. Dem aufmerksamen Beobachter werden weitere solcher Faktoren aufgefallen sein, doch sei es hier bei diesen Vieren belassen.

Nachdem der Zuschauer den Aufbau des Kapitalismus derart vorgeführt bekommen hat, wird die Radikalisierung in der gleichen klaren Modellhaftigkeit präsentiert:
(1) Die Drohung mit der Staatsmacht verstärkt sich: zu dem niedlichen, greifbaren Polizeiauto kommt - diesmal als rein akustisches Modell - das dumpfe, bedrohliche Hämmern der Dampframmen hinzu, welche im fernen Moor die Pfähle für eine künftige Haftanstalt in den sumpfigen Grund stoßen.
(2) Die Arbeitsdisziplin verschärft sich. Grace wird unter der sich verschärfenden Drohkulisse (s. 1) nahegelegt, doch alle Familien häufiger zu besuchen. Die Glocke läutet jetzt sehr viel häufiger (im Halbstundentakt - die Zeitbudgetierung wird "moderner", alles wird pünktlicher, es folgt eine Sequenz im Zeitraffer: Grace hetzt von Haus zu Haus, die Verhältnisse zu den einzelnen werden immer unpersönlicher).
(3) Die Kapitalisten nehmen den Arbeitern die Früchte ihrer Arbeit weg (die Porzellanfigürchen, die Grace inzwischen erworben hat, werden zerstört),
(5) dieser Vorgang wird religiös (Opium für das Volk) verbrämt: als Symbol für eine solche Religion steht hier der Stoizismus: Grace soll angesichts der Zerstörung der Früchte ihrer Arbeit beweisen, daß sie eine gute Stoikerin ist). Die Betonung der Ungleichheit verstärkt sich, Fremdenfeindlichkeit wird z. B. symbolisiert durch das Verbot für Grace, die Abkürzung zur "Altweiberbank" zu benutzen, die alle Einheimischen benutzen dürfen.
(6) Ein Aussteigen aus der kapitalistischen Tretmühle wird nicht mehr zugelassen: Ben, der sie mit seinem Truck fortbringen sollte, bringt Grace statt dessen nach Dogville zurück.
(7) Der gescheiterte Ausstiegsversuch wird zum Stigma (häufig verstärkt durch die Fremdheit): Grace wird in ein erniedrigendes Kontrollsystem gezwungen (Halseisen mit Glöckchen und Kette) und muß nun noch mehr, noch niedrigere Arbeiten erledigen, quasi ohne Lohn - sie ist fast Sklavin. Übertragen auf unsere gegenwärtige Situation: Aus der Arbeiterin Grace ist die MAElerin Grace, die Ein-Euro-Jobberin Grace geworden.
(8) Auch die Geschlechterverhältnisse werden schließlich dem Diktat der Kommerzialisierung unterworfen, Grace wird in die Prostitution gezwungen.

Als der Kapitalismus so auf seinem Höhepunkt, Grace entsprechend an ihrem Tiefpunkt angelangt sind, bekommt Grace das Mittel zum bewaffneten Widerstand in die Hand und nutzt es. Die "Kapitalisten" Dogvilles werden sämtlich getötet, der Ort niedergebrannt. Einziger Überlebender ist Hund Moses. Im Hintergrund scheint eine rote Sonne, wohl nicht weniger symbolträchtig als der Name einer gewissen beliebten Schankstube in der Berliner Kastanienallee.

Für den perversen Menschen mit subversiven Neigungen (oder umgekehrt) eröffnet dies natürlich die (derzeit innerhalb und außerhalb Berlins nicht selten andiskutierte) Frage nach dem Verhältnis von Perversion und Subversion.

Wie subversiv sind Perversionen, insbesondere der Fetischismus und Sadomasochismus wirklich?

Wäre es nicht (s. Titel) subversiver, jene Treter, die unter dem Zeichen der Siegesgöttin die Welt inzwischen beherrschen, zu verbrennen, als ihnen in unseren Fluren (wie es uns die Werbung auch noch vormacht!) Hausaltäre in Form von Designerregalen zu errichten und vor ihnen niederzuknien, um sie zu lecken?

Wäre es nicht subversiver, die große Zärtlichkeit und das Extremkuscheln ausbrechen zu lassen, statt uns zu fesseln und zu schlagen?

Weitere, darüber etwas hinausgehende Fragen:

Vielleicht eher ein "Nebenkriegsschauplatz": Wie stehen wir, nachdem im Sozialismus Jahrzehntelang die Prostitution als typische Krankheit des Kapitalismus angesehen wurde, als moderne linke Homosexuelle der Prostitution gegenüber?

Nachdem Lars von Triers Ende, auf die Erde übertragen, mehr oder weniger als Lösung die Auslöschung der gesamten Menschheit bedeuten müßte: Wie basteln wir an der Überwindung des Kapitalismus?